高三月考語(yǔ)文卷子，北京高三備考資料分享

2020-09-04 16:01:34 　來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理

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　　一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

　　(一)論述類(lèi)文本閱讀(本題共3小題，9分)

　　閱讀下面的文章，完成1～3題。

　　新世紀(jì)以來(lái)，文化的翻譯研究呈現(xiàn)出對(duì)空間與記憶問(wèn)題十分關(guān)注的新動(dòng)向。我國(guó)古代的域外書(shū)寫(xiě)基本上可以歸為對(duì)他者文化的空間書(shū)寫(xiě)。通過(guò)這些域外書(shū)寫(xiě)文獻(xiàn)的翻譯研究來(lái)探討一帶一路沿線(xiàn)空間的跨文化建構(gòu)，探討沿線(xiàn)國(guó)家和民族文化記憶的跨界傳播等問(wèn)題，是促進(jìn)民心相通、文化互鑒的重要課題。

　　一方面，翻譯不僅是在某一空間中發(fā)生的跨文化實(shí)踐，它本身也在不斷塑造和建構(gòu)他者空間，促進(jìn)我們反思自我文化的空間存在。簡(jiǎn)言之，翻譯是一種跨文化空間實(shí)踐。在社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等研究領(lǐng)域，空間早已不再是純粹的客觀實(shí)體，而是越來(lái)越被理解為一種社會(huì)文化建構(gòu)，歷史、生活、想象等都是空間的構(gòu)成要素，為其賦予意義和價(jià)值。那么，古代域外書(shū)寫(xiě)對(duì)一帶一路沿線(xiàn)國(guó)家的空間跨文化敘述與建構(gòu)，在轉(zhuǎn)譯和傳播過(guò)程中又經(jīng)歷了什么?不同的譯者如何處理中國(guó)先人的空間敘事，與之相關(guān)的文化意義和價(jià)值賦予又發(fā)生了怎樣的變形與重構(gòu)?其背后有哪些可能的影響因素?體現(xiàn)了怎樣的跨文化空間政治?這樣的翻譯與跨文化空間實(shí)踐在不同的社會(huì)文化空間中如何被接受并產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)?一帶一路的實(shí)施需要思考空間的翻譯與重構(gòu)、空間意義的跨文化流變等議題，對(duì)上述問(wèn)題的探討將有重要的意義。

　　另一方面，我國(guó)古代域外書(shū)寫(xiě)翻譯與傳播同文化記憶傳承密不可分。所謂“文化記憶”，即一個(gè)文化群體所共享的記憶，主要通過(guò)文字、圖片、器物、民俗等方式展現(xiàn)和傳承。一帶一路沿線(xiàn)國(guó)家和民族的文化記憶在我國(guó)古代域外書(shū)寫(xiě)文獻(xiàn)中隨處可見(jiàn)，特別是在宗教、民俗、景觀等記載中，痕跡清晰可辨。那么，這些用古漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的他者文化記憶在跨語(yǔ)言翻譯與跨文化傳播過(guò)程中得到了怎樣的再現(xiàn)?文化旅行有沒(méi)有產(chǎn)生記憶的流變與重構(gòu)?如果有，哪些記憶得以較好地再現(xiàn)，哪些發(fā)生了變形、扭曲，哪些又被遺忘?這體現(xiàn)了怎樣的記憶政治?有哪些因素在其背后發(fā)揮作用?這樣的跨文化記憶傳播如何影響其與中國(guó)的文化互鑒、民心相通?類(lèi)似的翻譯傳播問(wèn)題，其學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)意義都是毋庸置疑的。

　　一帶一路是促進(jìn)世界和平、均衡發(fā)展的新范式。深入考察被書(shū)寫(xiě)對(duì)象國(guó)、一帶一路沿線(xiàn)國(guó)家，對(duì)于中國(guó)古代域外書(shū)寫(xiě)的翻譯、傳播和運(yùn)用，對(duì)于做好“一帶一路”的故事講述，對(duì)于探索民心相通、文化互鑒的路徑與策略，都有重要意義。

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.古代我國(guó)對(duì)域外的國(guó)家和民族所作的書(shū)寫(xiě)都是對(duì)域外文化的空間書(shū)寫(xiě)。

　　B.跨文化空間實(shí)踐的翻譯對(duì)塑造和建構(gòu)異域空間以及反思自己的文化都有作用。

　　C.不同的譯者會(huì)使與域外書(shū)寫(xiě)相關(guān)的文化意義和價(jià)值賦予發(fā)生變形與重構(gòu)。

　　D.域外的文化記憶在翻譯傳播過(guò)程中會(huì)與中國(guó)的文化互鑒、民心相通。

　　2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.首段提出了新世紀(jì)以來(lái)對(duì)古代域外書(shū)寫(xiě)的文獻(xiàn)翻譯研究成了新時(shí)期重要課題的觀點(diǎn)。

　　B.第二段將翻譯研究領(lǐng)域與社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的空間概念進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明其具有獨(dú)特性。

　　C.第三段所提的眾多問(wèn)題說(shuō)明“域外書(shū)寫(xiě)翻譯與傳播”與文化記憶密不可分。

　　D.末段論述了古代域外書(shū)寫(xiě)的翻譯傳播和運(yùn)用對(duì)作為中國(guó)發(fā)展新范式的一帶一路的意義。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.當(dāng)今歷史機(jī)遇下，對(duì)古代域外書(shū)寫(xiě)的翻譯研究與傳播運(yùn)用有助于國(guó)家一帶一路戰(zhàn)略的實(shí)施。

　　B.古書(shū)《大唐西域記》對(duì)域外的政治、宗教等系列的空間記述可理解為對(duì)其社會(huì)文化的跨文化建構(gòu)。

　　C.通過(guò)文字、圖片等方式傳承的域外文化記憶，今天都已經(jīng)在文化的發(fā)生地被重新發(fā)現(xiàn)。

　　D.對(duì)中國(guó)古代域外書(shū)寫(xiě)的優(yōu)秀翻譯，不單有學(xué)術(shù)上，在現(xiàn)實(shí)中也是很有意義的。

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各科上學(xué)期10月診斷卷及答案

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　　(二)文學(xué)類(lèi)文本閱讀(本題共3小題，14分)

　　閱讀下面的文字，完成4～6題。

　　圣敦煌記

　　于堅(jiān)

　　并非所有的沙都被風(fēng)吹散。

　　莫高窟后面是巨大的沙堆，凸出沙漠和戈壁灘十多米，像幾匹皮毛光滑的駱駝伏臥在蒼天下。莫高窟是沙堆前面的一排丘陵般的砂巖，擋住了滾滾流沙。砂巖上開(kāi)鑿了一排排洞窟，里面供奉著贊美佛陀以及無(wú)數(shù)神祗的塑像、彩繪和經(jīng)書(shū)。砂巖前面是一條河，水已經(jīng)干了，只是河岸上白楊林立，搖曳多姿，活潑潑地，仿佛河水順著黑暗之根流到樹(shù)身里去了。狂沙過(guò)后，莫高窟繼續(xù)。

　　沙漠環(huán)繞著敦煌，就像一種迷戀。

　　朝拜者像狂沙般滾滾而來(lái)，又像沙一樣消失。莫高窟的沙堆上經(jīng)常呈現(xiàn)這種景象，一隊(duì)輕沙如騎兵奔襲突擊，忽然勒馬升騰起來(lái)，在空中輕煙般散去，無(wú)影無(wú)蹤，天空繼續(xù)湛藍(lán)，沙崗再次安靜，等著下一回來(lái)襲。旅游團(tuán)的小白旗在沙風(fēng)中耀眼地晃著，我提著一瓶礦泉水，跟著那些來(lái)襲的干沙走向莫高窟。襲來(lái)和消失態(tài)勢(shì)不同，襲來(lái)是新鮮地聚集，很給力、很興奮、很張狂、很好奇，渴望著席卷裹挾一切。消失則不規(guī)則，千姿百態(tài)，各色各樣，或滲入黑暗，或漏進(jìn)縫隙，或飛揚(yáng)萬(wàn)里，落到大海那邊的淺灘上。但作為整體的沙漠一直都在，每一粒沙都在它里面消失了。我抓起一把，如果我的未來(lái)就是其中某一粒，我現(xiàn)在就是我自己的上帝，我也辨認(rèn)不出我將是誰(shuí)。沙的特征就是對(duì)具體、細(xì)節(jié)的遺忘，我們記得沙漠一詞，但永遠(yuǎn)回憶不出任何一粒沙子，雖然它們絕非模子里倒出來(lái)那般一模一樣。莫高窟神奇，它在沙之內(nèi)創(chuàng)造了那種不是沙的東西。

　　我在2011年的秋天來(lái)到敦煌，那是8月24日。為這次旅行我準(zhǔn)備了三十年，我一直想去敦煌，這種愿望并非我獨(dú)有，我周?chē)S多人都想去敦煌，那是一種召喚，似乎你在世，此生沒(méi)有去敦煌走過(guò)一遭，就白來(lái)一趟似的。敦煌在召喚什么?我不知道，三十年間，敦煌不斷地在我生命中掠過(guò)，有時(shí)候是回來(lái)的人的口頭贊美，有時(shí)候是一段文字，有時(shí)候是某本書(shū)中的一幅插圖，有時(shí)候是一場(chǎng)舞蹈……

　　敦煌，干得只剩下天空和粉末。沙是干的，宗教也是干的。只有洞窟中的那些塑像壁畫(huà)經(jīng)書(shū)不干，只有朝圣者的隊(duì)伍不干。他們來(lái)敦煌干什么，燒香嗎?敦煌研究院是禁止燒香的。敦煌的佛爺如今也沒(méi)有香火旺盛、有求必應(yīng)的名聲，在20世紀(jì)的中國(guó)，宗教聲名狼藉，大多數(shù)人將它視為迷信。但一聽(tīng)到這個(gè)名詞：敦煌!就蒙召似地來(lái)了。這個(gè)圣地是圣在哪里?

　　此時(shí)代的人們不像過(guò)去時(shí)代那么封閉，閉關(guān)鎖國(guó)的門(mén)已經(jīng)一道道打開(kāi)。人們見(jiàn)識(shí)過(guò)各種圣地——希臘的神廟、瑪雅人的祭壇、吳哥窟、泰姬陵……或者現(xiàn)代主義的圣地——埃菲爾鐵塔、紐約帝國(guó)大廈、蓬皮杜中心……莫高窟極不顯眼，沒(méi)高出世界一寸，深陷于大地的黑暗中。要不是人流滾滾，粗心些的旅行者大部分都會(huì)漠視它，就像漠視沙漠本身。幾排參差不齊的洞*，害怕似的，藏在土*的砂巖上，猶如原始人的寓所。砂巖前面立著一個(gè)簡(jiǎn)樸的木質(zhì)牌坊，穿過(guò)這個(gè)牌坊，就進(jìn)入了莫高窟。它不知道自己已經(jīng)成為被瞻仰的圣地，它其實(shí)從來(lái)也沒(méi)有被作為一個(gè)紀(jì)念碑或者祭壇來(lái)建造。人們創(chuàng)造它，只是出于樸素虔誠(chéng)的信仰甚至迷信，他們得找個(gè)地方來(lái)表達(dá)自己的誠(chéng)意、迷狂。莫高窟起源于一個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)是有位僧人曾在此地見(jiàn)到金光在砂巖上一閃，這就是佛陀的指示。佛陀的指示來(lái)自佛經(jīng)，也來(lái)自大地，而且通常來(lái)自大地，一棵樹(shù)，一處水源，一塊石頭。為什么指示在此地出現(xiàn)而不是別處呢，原因或許都差不多吧，不僅僅是神的理由，也是人的理由。是什么力量，什么膠水將它們黏合起來(lái)?只有佛陀知道。更現(xiàn)實(shí)的理由恐怕還是那條神秘河，它帶來(lái)了水，生命得以存在。即使超越如佛陀者，也是從水開(kāi)始，他覺(jué)悟于菩提樹(shù)下。如果沒(méi)有水，這地球至今也就像月球一樣，寸草不生，更不會(huì)有什么宗教了。

　　敦煌，起源于宗教狂熱，但較終超越了它而不朽。那些佛教徒，那些匿名于狂沙的偉大藝人創(chuàng)造了超越宗教的東西——圣敦煌。人們穿越沙漠來(lái)到敦煌，頂禮膜拜的是圣泥塑、圣壁畫(huà)……圣泥金、圣磚、圣竹簡(jiǎn)、圣書(shū)、圣吳帶當(dāng)風(fēng)、圣曹衣出水、圣第45窟、圣第154窟、圣第99窟……圣敦煌。

　　無(wú)數(shù)匿名于沙漠的工匠藝人創(chuàng)造了敦煌。他們像恒河沙數(shù)一樣，環(huán)繞著自己的作品.風(fēng)將他們吹去，他們又從別處回來(lái)。

　　入夜，敦煌的天空滿(mǎn)天星子，一顆顆旋轉(zhuǎn)著，就像被解放的沙子。下面，黑暗里，莫高窟在黑暗里，就像一個(gè)沙漏。

　　4.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.作者將莫高窟比作皮毛光滑的駱駝伏臥在蒼天下，形象地寫(xiě)出了莫高窟高聳突出、易于發(fā)現(xiàn)的特點(diǎn)。

　　B.第四段中作者用沙子之于沙漠的結(jié)果來(lái)襯托莫高窟之于沙漠的結(jié)果，以此來(lái)寫(xiě)出莫高窟的非物質(zhì)的神奇。

　　C.作者在文章中對(duì)于“三十年”和“8月24日”的記述，旨在表明莫高窟對(duì)“我”有著強(qiáng)烈的召喚力以及“我”十分渴望去看一看莫高窟。

　　D.文章開(kāi)篇的一句初看意義直白，但讀完文章之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它表意含蓄蘊(yùn)藉，與文章的題旨密切相關(guān)。

　　5.結(jié)合上下文，分析文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子的作用。(5分)

　　6.文章的題目是“圣敦煌記”，請(qǐng)?zhí)骄?ldquo;圣”字于文章中體現(xiàn)在哪些方面。(6分)

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